Note32

Le feu de l'alliance et l'attente du messager selon Malachie

Si les prophètes ont annoncé des évènements historiques qui sont déjà réalisés il est permis de déceler des passages susceptibles d'avoir annoncé l'avènement de l'islam après la destruction du temple. L'ensemble de plusieurs textes bibliques peut ainsi être lu autour de trois thèmes majeurs : la manifestation divine, la transmission d'une loi et la purification de ceux qui sont appelés à porter ou recevoir l'alliance.

« L'Éternel, ton Dieu, te suscitera du milieu de toi, (les Juifs de Yathrib) d'entre tes frères (ismaélites), un prophète comme moi: vous l'écouterez! ... Je leur susciterai du milieu de leurs frères (ismaélites) un prophète comme toi, je mettrai mes paroles dans sa bouche, et il leur dira tout ce que je lui commanderai. Et si quelqu'un n'écoute pas mes paroles qu'il dira en mon nom, c'est moi qui lui en demanderai compte. » (Deutéronome, 18:15-19)

L'emplacement du marché est à proximité de la Mosquée du Prophète. Tout autours, on note la présence de sites israélites  : Banu Qaynuqa, Banu Qorayda,  Banu Nadir, ainsi que les Juifs des Banū ʿAwf, les Juifs des Banū al-Najjār, les Juifs des Banū al-Ḥārith, les Juifs des Banū Saʿida, les Juifs des Banū Jusham, les Juifs des Banū al-Aws, les Juifs des Banū Thaʿlaba mentionnés par Ibn Sa'd (784-845).

Prophète de l'alliance 

Dans le cantique de Moïse, la manifestation divine est décrite à travers une progression géographique :

« L'Éternel est venu du Sinaï, il s'est levé sur eux de Séir, il a resplendi depuis le mont Paran... de sa droite sortait pour eux une loi de feu » (Deutéronome 33:2).

Cette succession de lieux — Sinaï, Séir et Paran — est interprétée par certains comme une présentation progressive de l'action divine dans l'histoire. Le feu devient alors le symbole d'une révélation puissante : une loi qui vient de Dieu et qui transforme ceux qui la reçoivent.

Cette image apparaît également dans Habacuc :

« Dieu vient de Téman, le Saint vient du mont Paran » (Habacuc 3:3).

Tēmān désigne une région associée à Édom arabisé et au Proche-Orient.

Paran est la région où est située Ismaël. dont est issu Muhammad (Genèse, 21:21). 

Dans cette perspective comparative, un rapprochement est également établi avec la prophétie de Malachie : 

« Voici, j'envoie mon messager ; il préparera le chemin devant moi. Et soudain viendra vers son sanctuaire le maître que vous cherchez ; le messager de l'alliance [1] que vous désirez, voici, il vient » (Malachie 3:1).

Le texte introduit deux dimensions : un messager préparateur et une venue associée à l'alliance. Cette attente d'une intervention prophétique trouve un écho dans les récits islamiques concernant les communautés Lévites établies à Yathrib (future Médine), qui attendaient le prophète annoncé dans leurs traditions. Selon ces récits, certains membres de ces communautés reconnurent Muhammad comme l'envoyé attendu, tandis que d'autres ne l'acceptèrent pas.

Purificateur et Loi de feu

La venue annoncée est immédiatement liée à une œuvre de purification :

« Il purifiera les fils de Lévi, il les affinera comme l'or et l'argent » (Malachie 3:3).

Cette image rejoint également l'appel de Deutéronome :

« Vous chercherez de là l'Éternel ton Dieu, et tu le trouveras, si tu le recherches de tout ton cœur et de toute ton âme » (Deutéronome 4:29).

Dans une lecture comparative, la purification des fils de Lévi peut être comprise comme un processus de séparation [2] : le feu divin ne détruit pas la matière précieuse, mais élimine ce qui l'altère. Il devient ainsi le symbole d'une épreuve qui révèle la sincérité de ceux qui cherchent Dieu. 

L'allusion à la loi de feu venant du Sud revient : 

« Alors ceux qui craignent le Seigneur s’exhortèrent mutuellement. Le Seigneur fut attentif et les écouta ; un livre fut écrit devant lui pour en garder mémoire, en faveur de ceux qui le craignent et qui ont le souci de son nom. Le Seigneur de l’univers déclara : Ils seront mon domaine particulier pour le jour que je prépare. Je serai indulgent envers eux, comme un homme est indulgent envers le fils qui le sert fidèlement. » (Malachie 3, 16-17).

Ceux qui craignent Dieu ou pieux des nations (Hasidei Oumot HaOlam). désigne les étrangers qui croient en l'unicité de Dieu et pratiquent les sept lois noahide.

Fin des offrandes

«  En présentant sur mon autel un aliment impur. Mais vous dites : " En quoi t’avons-nous rendu impur ? " – En affirmant : " La table du Seigneur est méprisable ! " Et quand vous présentez au sacrifice une bête aveugle, n’est-ce pas faire le mal ? Et quand vous présentez une bête boiteuse ou malade, n’est-ce pas faire le mal ? Offre-la donc à ton gouverneur ! Sera-t-il content de toi ? Te sera-t-il favorable ? – Le Seigneur de l’univers a parlé. Et maintenant, apaisez donc le visage de Dieu, pour qu’il nous fasse grâce ! Cela est venu de vos mains. Vous sera-t-il favorable ? – Le Seigneur de l’univers a parlé. Qui donc d’entre vous fermera les portes du sanctuaire, pour que vous n’allumiez plus en vain le feu sur mon autel ? Je ne prends aucun plaisir en vous, – dit le Seigneur de l’univers –, je ne désire plus l’offrande de vos mains. » (Malachie 1, 7-10).

Aïd al Adha dans Jérusalem et au royaume de Juda

« Alors l'offrande de Juda [3] et de Jérusalem sera agréable à l'Éternel, Comme aux anciens jours, comme aux années d'autrefois. Je m'approcherai de vous pour le jugement, Et je me hâterai de témoigner contre les enchanteurs et les adultères, Contre ceux qui jurent faussement, Contre ceux qui retiennent le salaire du salarié, Qui oppriment la veuve et l'orphelin, Qui font tort à l'étranger, et ne me craignent pas, Dit l'Éternel des armées. Car je suis l'Éternel, je ne change pas; Et vous, enfants de Jacob, vous n'avez pas été consumés.» (Malachie 3, 4-6).

« Toutes les brebis de Kédar seront rassemblées vers toi [la Mecque[4]], les béliers de Nébaioth seront à ton service ; ils monteront en agréable offrande sur mon autel [Mina], et je rendrai magnifique la maison de ma gloire [Ka'ba]. » (Essaïe, 60-7)

Le temple sera détruit (Malachie, 1:10-11), ici l'autel ne désigne pas l'autel du Temple, mais plutôt, dans une lecture prophétique ou symbolique, le culte rendu à Dieu et l'acceptation des nations dans son adoration cf. infra, à Mina, et partout ailleurs.

« En ce jour-là, il sera écrit sur les clochettes des chevaux : Sainteté à l'Éternel ! Et les chaudières dans la maison de l'Éternel seront comme les coupes devant l'autel. Toute chaudière à Jérusalem et dans Juda [3] sera consacrée à l'Éternel des armées. » (Zacharie, 14:20-21)

« Et je prendrai aussi parmi eux Des sacrificateurs, des Lévites, dit l'Éternel. » (Essaïe, 66-21)

« La révélation est pour vous comme les mots d'un livre cacheté Que l'on donne à un homme qui sait lire, en disant: Lis donc cela! Et qui répond: Je ne le puis, Car il est scellé. » (Essaïe,, 29:11)

Des prophéties ne convenant pas aux attentes des israélites furent en effet voilées afin de n'être intelligibles qu'une fois réalisées (Daniel, 12:4), car de nombreux prophètes furent mis à mort pour avoir prophétisé les choses à venir :

« N'a-t-on pas dit à mon maître ce que j'ai fait quand Jézabel tua les prophètes de l'Eternel? J'ai caché cent prophètes de l'Eternel, cinquante par cinquante dans une caverne, et je les ai nourris de pain et d'eau. »  (I Roi,, 18:13)

Conclusion 

Enfin, cette logique rejoint l'interprétation eschatologique d'Aggée (Ag. 2:6) reprise dans l'épître aux Hébreux :

« J'ébranlerai les cieux et la terre... afin que subsistent les choses qui ne sont pas ébranlables » (Hébreux 12:26-27).

La séquence symbolique peut alors être résumée ainsi :

Manifestation divine depuis Paran et le Sud → transmission d'une loi de feu → annonce d'un messager de l'alliance → rédaction d'un Livre de rappel (dhikr)→ purification des serviteurs de Dieu → séparation du périssable et de l'impérissable. Gouvernance des craignant Dieu à la suite du Prophète de l'alliance désiré.

Cette construction constitue une lecture intertextuelle reliant des motifs bibliques à une interprétation islamique de l'attente prophétique. 

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[1] « Respectez Mon alliance, Je respecterai votre alliance  [note].  » (Coran, 2:40)

[2] D'après Ibn Ishaq, trois des Lévites (Tha'laba ibn Sa'ya, Usayd ibn Sa'ya, et Asad ibn Ubayd) de Banu Qorayda se convertirent à l'islam lorsque la tribu prêta main forte aux polythéistes assiégeant Yathrib. Les chroniqueurs mentionnent d'autres conversions isolées, comme Abdallah Ibn Salam, Safiya bin Huyay, Rayhana bint Zayd, Ka'b al Akhbar, Mukhayriq, Zayd Ibn Sa'na, Abdallah Ibn Sayyad... Des centaines de milliers à plusieurs millions de Juifs, se sont de même islamisés jusqu'à nos jours. En outre rappelons nous que Jésus, de la lignée sacerdotale reviendra avant la fin des temps à la tête des fidèles. 

[3]  Le royaume, non la tribu, car toutes les tribus faisaient des offrandes, non les seuls prêtres.

[4] « Et viendra [isrā] à cause de Sion le Rédempteur, et il détournera l'impiété de Jacob. » (Essaïe, 59,20). Ici, le Go'el et le Parakletos du corpus johannique peuvent être rapprochés par leur fonction d'intervention en faveur des hommes face au jugement divin. Cette correspondance devient particulièrement intéressante si l'on considère la shafāʿa comme une intervention de miséricorde permettant d'écarter ou d'atténuer la colère Divine.